达斋，陈福春先生画室之号也，后复因以为号焉。《广雅》有云：“达，通也。”斋以达名者，乃为其心之通达自适之谓也，非为其身之有所汲取也。达斋先生以美院一教授，而深晓达之大旨。每在三尺讲坛之外，往往从容于达斋之内，悠游于诸艺之间，怡然自得；以通人生之道，而达艺术之美，通达之间，在乎一心。其心之达，平和舒朗，适情自然，故能陶养身心，观照物我，人生艺术，并有所得。故此以其性情之随和，志趣之高雅，在在处处无不发之。其诗、其书，其花鸟、其山水，凡诸艺事，无不淹通，而皆以平和通达出之，且自达其胸臆，有所树立。盖达斋其人，内秉达旨，以达观之性，而成达意之艺，艺术生活化，人格艺术化，而诸艺不过生活之一端而已。要之先生其人其艺，正一“达”字，尽发其妙，请试论之。

达斋往岁，青年才俊，形容俊爽，举止历落，尝有美男子之誉。而今年近花甲，尚能见其往日风范，却又多有从容沉静之风。常戴眼镜，著布鞋，眉宇间清朗澄澈，举止处闲静洒脱。且不烟不酒，不汲汲不戚戚，栖心于自我之空间，措意于生活之点滴，随手布置，雅有情趣，颇见达士风度。

先生所居之画室，即为达斋。中有书三五架，数量不多，而或圈或点，或折或卷，皆所精读者也。古琴古陶，佳石名笔，陈列左右，不一而足。复有修篁腊梅幽兰之属，红绿之间，饶有生气。正中有一长案，上置青瓷茶具，周遭矮几短椅，随意罗列，此先生待客之所也。每有客至，先生画笔遂停，而浅斟低酌，谈天说地，其气氤氲，其乐融融，而先生于画作，不之顾也。此为真好客者。先生所谈，有史有哲、有书有画，有今有古，有巨有细，而吐属悠然，涉语成趣。关乎己者，往往不以介怀；关乎人者，是非曲直，或有其激越处，但不失真性情。或乃捐资助学，亦常有之。先生常时，终日燕坐达斋，蓄古琴，听民曲，啜佳茗，弄柔翰，潜心修艺，闲情待客，欣欣然，陶陶然，自乐而众乐之也。此达斋其人之所达也。

先生坐达斋于校内，而于校外亦自有清心之所在。达斋家本蓟州，津门之北百里，燕山枕之。先生于山之阳，筑一山房，号为秋水，取诸庄周，以无小大之辨任性逍遥之意也。山房在茂林修竹间，推窗而能见盘山蓊郁之势，伏案而能作丹青变化之美。且与先生恩师杨徳树公毗邻而居，过往交从，随时请益，不惟能得书画启迪之助，更有谆谆人品滋养之功。盖徳树公亦美院名宿，品高艺重；尝画鹤，清癯高举，人品寓焉。先生事之，以师以父，笔墨性情，兼有所得。每节假之日，先生幽居此间，奉老母，亲师长，植稼灌园，刈草种花；时或纵步徜徉，拾级而上，寻碑揽胜，摄景写生；而或诗思往来，吟兴一发，随口而出，皆成妙语，曾不计较其诗词格律也。是时也，既无城市之喧喧，复少世俗之扰扰，陶养于山水之间，沉潜于笔墨之迹，而胸臆之所达者，渐为高远，宜其艺事有所深得也。

寓于生活之美，养乎平常之心，而成达斋其人之达观之性。其不进不退，不悲不喜，随遇而安，襟怀一任通达。故此发之于笔墨之间，遂成其天然自得之妙。先生通达诸艺，诗文、翰墨、丹青、篆刻，皆所涉猎，触手所及，良多意趣，盖其淹通之广，少有及者。

达斋诸艺之中，最为人所称道者，当属书画两端。所为书画，其中要义，达意而已。先生有达观之性，然后有达意之艺。艺求达意，由来已久。千载以往，宋人首开尚意之风。“苟能通其意，常谓不学可”，眉山苏轼以不世出之大才，振臂一呼，天下景从。至此文人书画，以适情达意为标崇，遂成艺坛之正宗一派；其后赵董复扬其波，流衍愈广。达斋深谙艺道，尤摭其旨：以游艺之心，散散淡淡，从从容容，而求稍达其意，略通其情；情意通达之际，书成矣，画成矣，笔墨纷飞，花鸟灵秀，山水方滋，气韵有成，而皆归于平和俊秀之美，此其达斋风格之所达者也。而其于笔墨技巧，殊不计较其一点一画，一枝一叶、一石一树之间，更不复在意于中侧起伏、皴擦点染、干湿浓淡之处，其不拘不执，不粘不脱，不求形似，亦不求不似，悠游于法度之中，而盘桓于心源之内，自娱而已。

盖达斋书画达意之思，承继传统文人艺术理念而来，而传达自我之现代情怀，博涉兼通，传情达意，淳雅平和，一任自然；虽不以刻画精工，法度周备为能，然却有一段书卷之气沉潜其内，时代之音洋溢其外，会古通今，达乎至性，是乃其可亲可贵之处也。

达斋达其意者，首在绘事一途，而山水花鸟皆所发之。达斋山水，早年尝于王颂馀、白庚延师处砥砺研求，锤炼功夫；进而出入明清以至宋元，揣摩古人，多有意会；复乃涉名山，访古刹，历天地之美，体自然之道，而眼界为之开阔；更于故乡之山水，尤多有所会心，其渔山樵水，岩岫峰峦，朝晖夕阴，烟云变灭，日驻于胸而夜成于笔，生气勃勃，复与山川相映发也。若其合作，笔墨松秀，体势清和，而成一种朗润幽秀之艺术境界。特善于用墨与色，常将花青、赭石，少许胭脂，以墨和之，或渲或染，或泼或拂，融合变化于纸素之间，青虚幽紫，温润华滋，而云横雨过，岚光烟霁，虚实变幻，氤氲缥缈之美，时时见之。而后常题以自作诗话，三言两语，标志其间，不惟点题，亦极隽永，有诗书画印相得之妙。要之达斋性达，爱山水，未能常游历，故以图画出之，坐览丘壑，乃尽卧游之兴，而成精神安顿之所。此心之所达，山水境界复随之不期而至也。

达斋喜山水，而人恒爱其花鸟。先生遂以其达人之性，常常作之，以应诸盈门之所求者。先生曩昔，求学沽上，得蒙杨德树公护爱有加，又有孙其峰、溥佐、萧朗诸名家指授点拨，浸润既久，颇能仿佛。后复写生自然，悉心体味，故此不囿师门，自出胸臆。所作工笔写意，妥帖安易，平和深秀，无不可观。其细笔之作，最爱荷塘清韵，亭亭袅娜，风姿特秀；虽曰工笔，却常以生宣为之，细腻之中尤多温润之气，以其纸墨相发也。盖其性情通达不拘也如此。而写意之幅，亦往往不泥于古人程式，而或采撷篱落一角，蓬窗半枝，诉诸笔墨之间，随意点染，皆成妙旨。且其所画鸟雀，憨态可掬，尤为动人。总而观之，达斋花鸟，虽未超脱，不能高逸；然求自然，达于灵和，颇有天真自得之意。纵未至于高华如凤凰者，而却能灵秀如燕雀，于寻常物态质朴无华之中，生发出不少灵姿逸趣来。此其达人妙手，鸟语花香，能作回春之美者。

达斋绘事之达，颇赖书法以济之。以书入画，文人所长，先生深通其道，作书笔短情长，清劲可喜，且不随流俗，一意行之。大抵用笔轻松来去，不饰雕琢，却有遒涩之力；用墨亦多主酣畅，润色开花，一似清晨之露；章法之间，斑斑点点，错错落落，恍如星列河汉，自然清奇。故而达斋之书，纯以己意为之，虽曾兼采古今，却也不求深研，但遍观泛览，意会而已，不问工拙。其毫端纵不尽其精熟，反而不为法缚，一写其真。然帖学之平和简淡，碑版之奇涩古拙；亦乎王觉斯之腾挪沉郁，于右任之松达自在，翻能隐括其间，含而不露。因此达斋书艺之所达，笔下虽未能尽得二王矩矱，而其意之所之，萧散自然，却于魏晋风味为不远矣。

宋人郭熙曾云：“胸中宽快，意思悦适。”此达斋之谓也。先生之达，又不同于魏晋之达：魏晋以纵为达，闭室酣饮，解衣裸裎，纵放不羁；达斋之达，以闲为达，明窗净几，焚香啜茗，闲情适意。先生以此达观之性，坐成达意之美，施于诗文、书画、篆刻、琴曲之间，处处生发，咸有灵秀自然、平和淳雅之趣，是有古文人之心，然后得文人书画之旨，终达乎时代之音，而能不绝如缕，倾动心弦。然其艺已达其心，而其身尤有未达者，论者不能不为之不平也。至其利誉位职，以其无争，竟无与焉。达斋寡于利欲，通达无求，虽不以此介怀，然其公议安在哉！夫达人知命，达斋之可贵者，正在此处。不求闻达，不期红紫，不为世累，不染俗氛，其心已达，其身未达，此其为能真达者也；或有身心俱达者，而其达不贵，以其尤有所借于外者也；复有身已达，心尤未达者，盖其欲乃大而不知有止，比之身心俱未达者，尤有可鄙之处也。是为记。